Bewahrung der Schöpfung - Prof. Dr. Riccardo Wagner

Alte Fragen, überraschende Antworten

Wir leben in einer verwirrenden Zeit. Die großen Erzählungen, die uns einst Orientierung gaben – über den unaufhaltsamen Fortschritt, die klaren Fronten in der Politik oder die Rolle der Religion –, scheinen ihre Kraft verloren zu haben. Angesichts globaler Krisen und gesellschaftlicher Zerrissenheit suchen viele nach neuen, tragfähigen Antworten auf die alten Fragen nach dem guten Leben, der gerechten Gesellschaft und unserem Platz im Kosmos.

Die zentrale These dieses Beitrags ist, dass ein tieferer Blick in klassische und moderne Denkansätze überraschende und erhellende Perspektiven für genau diese großen Fragen unserer Zeit bietet. Oft sind es nicht die lauten, tagesaktuellen Parolen, sondern die leisen, aber grundlegenden Ideen, die unser Denken wirklich verändern können. Im Folgenden werden ich fünf solcher kontraintuitiven und wirkungsvollen Ideen vorgestellen, die etablierte Dichotomien aufbrechen und hoffentlich zu einem reiferen Verständnis unserer Welt einladen.

1. Der wahre Konservatismus sorgt sich um die Verteilung von Eigentum, nicht nur um dessen Anhäufung.

Konservatismus wird oft als reines Machtstreben missverstanden. Die gängige Karikatur des Konservativen zeichnet das Bild eines Menschen, dem es primär um die Sicherung von Privilegien und die Ausübung von Macht geht. Der Philosoph Roger Scruton zeigt jedoch, dass dies ein grundlegendes Missverständnis ist. Dem authentischen Konservatismus geht es nicht um Macht als Selbstzweck, sondern um eine legitime Autorität, die auf der Achtung der Bürger vor der sozialen Ordnung beruht. Eine solche Ordnung wird nicht erzwungen, sondern als gemeinsames Gut anerkannt und getragen.

Die überraschende Wendung: die soziale Pflicht des Eigentums. Aus diesem Grund, so Scruton, müssen Konservative sich nicht nur um die Schaffung von Wohlstand, sondern auch um dessen Verteilung kümmern. Der Grund dafür liegt in der zentralen Rolle des Privateigentums. Es ist die materielle Grundlage für die Stabilität der Familie – und zwar nicht nur der bürgerlichen, sondern auch der „proletarischen Familie“. Das Recht auf Eigentum, selbst in Form eines einfachen Nutzungsrechts an einer Wohnung, ist laut Scruton tief in der sozialen Verfassung des Menschen verwurzelt: Es ist „ein unverzichtbarer Artefakt, einer, der unweigerlich aus unserem Wunsch entsteht, zu unserer Welt zu gehören und Erfüllung in ihr zu finden“.

Diese Sichtweise entlarvt die übliche Dichotomie von „Sozialismus gegen Kapitalismus“ als oberflächlich. Wenn Eigentum nicht nur als Instrument zur Profitmaximierung, sondern als Voraussetzung für familiäre Autonomie und gesellschaftliche Teilhabe verstanden wird, wird seine breite Verteilung zu einem zentralen Anliegen für eine stabile und legitime Ordnung. Genau hier knüpft die katholische Soziallehre an: Sie anerkennt das Recht auf Privateigentum, erklärt es aber ausdrücklich für nicht absolut. Eigentum steht unter dem höheren Prinzip der universalen Bestimmung der Güter (KKK 2402–2406). Schon Leo XIII. in Rerum novarum und Pius XI. in Quadragesimo anno betonten, dass Eigentum verpflichtet – eine „soziale Hypothek“ also, die jeder Eigentümer trägt. Scrutons Denken gewinnt so an Tiefe, wenn man es mit diesem Verständnis verbindet: Eine Politik, die die materielle Basis der Familie vernachlässigt – egal ob von links oder rechts –, gefährdet letztlich die gesellschaftliche Ordnung selbst.

2. Warum ein führender säkularer Denker die Religion verteidigt

In der öffentlichen Debatte gilt der Gegensatz zwischen Vernunft und Glauben fast als selbstverständlich. Die säkulare Vernunft der Aufklärung habe die Religion als überholte Form des Denkens abgelöst – so die gängige Erzählung. Umso überraschender ist es, dass Jürgen Habermas, einer der einflussreichsten Verfechter rationaler Diskurse, für die Religion Partei ergreift.

Habermas argumentiert, es wäre „unvernünftig“, die Weltreligionen einfach abzuschreiben, da ihr „kognitiver Gehalt noch nicht abgegolten“ sei. Er sieht in ihnen ein semantisches Reservoir, das, wenn es in eine moderne Sprache übersetzt wird, der Gesellschaft als Ganzem zugutekommt. Rituale, gemeinschaftsstiftende Praktiken und tief verankerte moralische Intuitionen sind nach seiner Analyse unersetzlich. Religionen bergen also ein Potenzial, das die säkulare Welt allein nicht hervorbringen kann.

Doch Habermas bleibt Philosoph: Ihm geht es um Übersetzbarkeit, nicht um Bekenntnis. Er will, dass religiöse Inhalte in säkulare Kategorien eingehen, ohne dass ihre Wahrheit als solche anerkannt werden muss. Genau hier setzt die theologische Ergänzung an. Der Glaube ist nicht nur eine Ressource, die dem gesellschaftlichen Diskurs dient. Er ist, wie Franziskus in Lumen fidei schreibt, ein Licht, das das ganze Leben erhellt – kein bloß subjektiver Trost, sondern eine Wahrheit, die Orientierung schenkt und Vernunft nicht ersetzt, sondern vollendet. Habermas’ Einsicht zeigt, wie unverzichtbar Religion bleibt; die Kirche erinnert daran, dass ihr Wert nicht in Nützlichkeit aufgeht, sondern aus der Begegnung mit Gott selbst stammt.

3. Der „Fehler“ in der Bibel, der sie stärker macht.

Viele stoßen sich an den dunklen Passagen der Bibel: Gewaltbefehle, archaische Vorstellungen, scheinbare Widersprüche. Wie kann ein Text göttlich inspiriert sein, wenn er so etwas enthält? Ein fundamentalistisches Verständnis, das jedes Wort für ein direktes Diktat Gottes hält, gerät hier in Erklärungsnot.

Papst Benedikt XVI. hat dafür einen anderen Zugang vorgeschlagen. Er sprach von der „göttlichen Pädagogik“: Offenbarung als Prozess, in dem Gott die Menschen Schritt für Schritt abholt. Die Bücher der Bibel tragen den Stempel ihrer Zeit und Kultur – und gerade darin wird sichtbar, dass Gott die Menschen wachsen lässt. Die alten Texte mit all ihren Brüchen gehören in einen langen Lernweg, der seinen Höhepunkt in Christus findet. Das Neue Testament ist der Schlüssel zum Alten, nicht indem es das Frühere einfach auslöscht, sondern indem es ihm seinen eigentlichen Sinn gibt.

Wichtig ist aber, das Gleichgewicht zu halten. Die Kirche bekennt, dass die Schrift inspiriert ist und „wahr“ – und zwar „wahr in dem, was Gott um unseres Heiles willen in ihr niedergelegt haben wollte“ (KKK 107). Wer diesen Maßstab im Blick behält, kann die Bibel weder als eindeutiges Diktat missverstehen (Grüße an alle Sola-Scriptura-Freunde 😉 ) noch als bloß menschliche Sammlung abtun. Sie ist ein lebendiges Zeugnis einer Geschichte Gottes mit den Menschen, in der Geduld, Wachstum und auch Brüche Platz haben.

4. Der überraschende „dritte Weg“ zwischen Kapitalismus und Sozialismus.

Oft wird die Wirtschaftsdebatte auf ein einfaches Entweder-oder reduziert: freier Markt oder staatliche Kontrolle, Kapitalismus oder Sozialismus. Die katholische Soziallehre hat seit über einem Jahrhundert einen anderen Weg beschritten. Sie anerkennt Privateigentum als Recht, betont aber zugleich, dass es ein sekundäres Naturrecht ist, dem das übergeordnete Prinzip der universalen Bestimmung der Güter vorausgeht.

Das bedeutet: Gott hat die Erde und ihre Güter dem ganzen Menschengeschlecht geschenkt. Eigentum ist legitim, solange es diesem universalen Zweck dient und nicht dazu führt, dass andere ausgeschlossen werden. Darum gehört auch Solidarität zu den tragenden Pfeilern der Soziallehre. Sie ist keine bloße Emotion, sondern eine Tugend, die jeden für alle verantwortlich macht. Sie ist ausdrücklich der Gegenentwurf zum Klassenkampf – nicht Konfrontation, sondern Verantwortung füreinander.

Gemeinsam mit Subsidiarität und der vorrangigen Option für die Armen ergibt sich daraus ein Modell, das Märkte nicht abschaffen, aber in eine starke rechtliche und ethische Ordnung einbettet. Schon Pius XI. sprach 1931 von der „satten Bourgeoisie“, die es als „natürliche Ordnung“ empfinde, wenn ihr alles zufällt und der Arbeiter leer ausgeht. Eine solche Haltung widerspricht nicht nur dem Evangelium, sondern auch jeder nachhaltigen Gesellschaftsordnung. Der „dritte Weg“ der Soziallehre ist deshalb keine nostalgische Konstruktion, sondern eine immer aktuelle Einladung, Wirtschaft am Menschen auszurichten.

5. Die neue Berufsbezeichnung der Menschheit: Planetarischer Geschäftsführer.

Einige Wissenschaftler sprechen inwzischen von einer neuen geologischen Epoche: dem Anthropozän. Ob dem so ist , ist umstritten – kaum abstreiten kann man aber wohl, dass der Mensch zu einer geologischen Kraft geworden ist, die den Planeten dauerhaft verändert – durch Plastikmüll, radioaktive Ablagerungen, den Klimawandel.

Peter Sloterdijk hat dafür ein zugespitztes Bild gefunden: Der Mensch sei „für die Bewohnung und Geschäftsführung der Erde im Ganzen verantwortlich“ geworden. Wir sind – ob wir wollen oder nicht – zu Managern des Planeten geworden. Das macht die Dimension unserer Verantwortung deutlich, birgt aber auch eine Gefahr. Denn wenn wir uns nur als „Geschäftsführer“ begreifen, verengen wir den Blick auf ein technisches Managementproblem.

Papst Franziskus hat in Laudato si’ einen anderen Akzent gesetzt. Er spricht vom Menschen als Hüter und Mitgestalter der Schöpfung. Ökologische Krise und soziale Krise sind für ihn untrennbar verbunden. Er warnt vor einer „ökologischen Schuld“ des Nordens gegenüber dem Süden und betont, dass nicht Technik allein, sondern ein tiefgreifender kultureller und moralischer Wandel notwendig ist. Nur so wird das „gemeinsame Haus“ für kommende Generationen bewohnbar bleiben.

Die Frage lautet also nicht: Wie managen wir die Erde effizienter? Sondern: Wie leben wir in einer Weise, die Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer, Verantwortung gegenüber den Armen und Geschwisterlichkeit mit allen Geschöpfen verbindet? Sloterdijks Bild hilft, die Dringlichkeit zu spüren; Franziskus ergänzt es um die Dimension der Beziehung und des Sinns.

Welche Gewissheit stellen wir heute in Frage?

Die fünf Ideen zeigen, dass die einfachen Gegensätze – konservativ oder progressiv, Glaube oder Vernunft, Kapitalismus oder Sozialismus – uns nicht weiterbringen. Wahrer Konservatismus fragt nach Verteilungsgerechtigkeit, säkulare Vernunft erkennt den Wert der Religion, die Bibel erschließt sich als pädagogische Geschichte Gottes, Wirtschaft kann über die Lager hinaus neu gedacht werden, und ökologische Verantwortung verlangt nicht nur Management, sondern eine Haltung der Bewahrung.

Die entscheidende Frage lautet daher nicht, ob wir umdenken müssen. Sondern: Welche unserer liebsten Gewissheiten sind wir bereit loszulassen, damit Zukunft möglich bleibt?

Quellen und weiterführende Texte

Papst Leo XIII., Rerum novarum (1891)
Papst Pius XI., Quadragesimo anno (1931)
Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes (1965), Dei Verbum (1965)
Katechismus der Katholischen Kirche, §§ 53, 107, 2402–2406
Papst Benedikt XVI., Verbum Domini (2010)
Papst Franziskus, Lumen fidei (2013, gemeinsam mit Benedikt XVI. erarbeitet), Laudato si’ (2015)
Jürgen Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion (2005)
Roger Scruton, How to Be a Conservative (2014)

Christliche Umweltethik im Dialog mit Albert Schweitzer

In Zeiten globaler Herausforderungen wie dem Klimawandel oder der sozialen Ungerechtigkeit stehen viele Menschen vor der Frage: Warum sollten wir Verantwortung übernehmen und uns für die Bewahrung der Schöpfung einsetzen, wenn letztlich doch Gott die Welt erlöst? Diese Spannung zwischen Hoffnung und Fatalismus findet eine tief verwurzelte Antwort in der katholischen Soziallehre. Besonders beeindruckend ist, wie die Ethik von Albert Schweitzer und seine „Ehrfurcht vor dem Leben“ sich mit der christlichen Lehre verzahnt und gemeinsam ein kraftvolles Bild menschlicher Verantwortung in der Welt zeichnet. Darüber hinaus betonen Päpste wie Benedikt XVI. in Spe Salvi und Johannes Paul II. die zentrale Bedeutung von Christus und der Inkarnation für eine tätige Hoffnung im Diesseits.

Ehrfurcht vor dem Leben und die christliche Verantwortung für die Schöpfung

Albert Schweitzer formulierte seine berühmte Ethik der „Ehrfurcht vor dem Leben“ als eine universelle Verpflichtung des Menschen, das Leben in all seinen Formen zu schützen und zu fördern. Er sah das Leben als höchsten Wert, den es zu bewahren gilt, unabhängig von seiner äußeren Erscheinung oder seiner Nützlichkeit für den Menschen. Schweitzer fordert eine moralische Haltung, die das Leiden vermindert und das Leben verteidigt, wo immer es möglich ist.

Diese Sichtweise passt auf beeindruckende Weise zu der christlichen Vorstellung der Schöpfungsverantwortung. Die katholische Lehre, insbesondere in der Enzyklika Laudato Si’ von Papst Franziskus, betont ebenfalls den Wert der gesamten Schöpfung. Der Mensch ist als Imago Dei (Ebenbild Gottes) berufen, die Schöpfung zu bewahren, zu pflegen und in ihrer Vielfalt zu schützen. Der Mensch ist nicht der Herrscher über die Schöpfung, sondern ihr Verwalter im Auftrag Gottes. Papst Franziskus schreibt:

„Die Menschheit ist aufgerufen, die Erde zu bebauen und zu hüten” (vgl. Gen 2,15). Diese Arbeit versteht sich als Dienst, der im Einklang mit der Natur stehen muss.“ (Laudato Si’ 95)

Hier sehen wir eine enge Verwandtschaft mit Schweitzers Ehrfurcht vor dem Leben. Beide Ethiken fordern den Menschen auf, das Leben nicht nur als Ressource zu betrachten, sondern als Geschenk, das es zu bewahren und zu fördern gilt. Die Schöpfung hat einen Eigenwert, der respektiert werden muss, unabhängig von ihrer Nützlichkeit für den Menschen.

Schweitzers universale Ethik und christliche Nächstenliebe

Albert Schweitzer forderte in seiner Ethik eine universelle Verantwortung gegenüber allen Lebewesen. Dieser Gedanke, der sich auf das Leben als Ganzes bezieht, steht im Einklang mit der christlichen Nächstenliebe (Caritas). Die katholische Soziallehre betont, dass Nächstenliebe nicht nur zwischenmenschliche Beziehungen umfasst, sondern auch die Beziehung des Menschen zur gesamten Schöpfung.

In Laudato Si’ unterstreicht Papst Franziskus diese Erweiterung der Nächstenliebe:

„Wir müssen anerkennen, dass andere Lebewesen einen Eigenwert vor Gott haben, und durch ihre bloße Existenz verherrlichen sie ihn und geben ihm Ehre.“ (Laudato Si’ 92)

Die christliche Nächstenliebe fordert daher eine Haltung der Achtung gegenüber der gesamten Schöpfung, ähnlich wie Schweitzer die Ehrfurcht vor dem Leben als universalen Imperativ beschreibt. Die Bewahrung des Lebens wird so zu einem Ausdruck tätiger Liebe, die das Wohl der anderen – ob Mensch oder Tier – in den Mittelpunkt stellt.

Tätige Hoffnung: Das Handeln im Angesicht von Gottes Heil

Sowohl Schweitzer als auch die christliche Lehre betonen, dass die Achtung des Lebens und die Bewahrung der Schöpfung keine passiven Haltungen sind, sondern zu aktivem Handeln führen müssen. Die Ehrfurcht vor dem Leben ist für Schweitzer ein Imperativ, der den Menschen dazu verpflichtet, das Leben zu fördern und Leiden zu verringern. Ebenso ist die christliche Hoffnung keine bloße Erwartung auf ein zukünftiges göttliches Eingreifen, sondern eine tätige Hoffnung, die bereits im Hier und Jetzt wirkt.

Diese tätige Hoffnung wird besonders deutlich in der Enzyklika Spe Salvi von Papst Benedikt XVI. Hier betont er, dass christliche Hoffnung immer aktiv ist und den Menschen dazu drängt, an der Verwirklichung des Guten mitzuwirken, auch wenn die endgültige Vollendung in Gottes Händen liegt:

„Die wahre, die große Hoffnung des Menschen, die trotz aller Enttäuschungen durch den Menschen im Kleinen immer noch bleibt, kann nur Gott sein – der Gott, der uns liebt und der uns bis zum Äußersten geliebt hat, jede einzelne und die Menschheit im Ganzen.“ (Spe Salvi 27)

Diese Hoffnung ist keine bloße Vertröstung auf das Jenseits, sondern fordert den Menschen auf, bereits im Diesseits Verantwortung zu übernehmen. Der Glaube an Gott, der in Jesus Christus Mensch geworden ist, gibt dem Christen die Zuversicht und den Antrieb, aktiv an der Schöpfung mitzuwirken.

Die Inkarnation: Christus als Schlüssel zur tätigen Hoffnung

Ein zentrales Element der christlichen Lehre, das die tätige Hoffnung im Diesseits besonders begründet, ist die Inkarnation – also die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus. Johannes Paul II. hat wiederholt darauf hingewiesen, dass die Menschwerdung Gottes zeigt, wie tief Gott selbst in die menschliche Geschichte eingreift. In Christus hat Gott die menschliche Natur angenommen, um die Welt von innen heraus zu erlösen. Damit wird klar: Das Diesseits ist von enormer Bedeutung, und das Handeln in der Welt ist ein Teil des Heilsplans Gottes.

Papst Johannes Paul II. erklärt in seiner Enzyklika Redemptor Hominis:

„Die Inkarnation des Gottessohnes ist das zentrale Ereignis in der Geschichte der Menschheit und des Kosmos. Durch Christus wird alles neu gemacht, und die Menschen sind aufgerufen, an diesem Erlösungswerk teilzuhaben.“ (Redemptor Hominis 8)

Durch die Inkarnation wird die Welt als Schöpfung und Ort der Erlösung aufgewertet. Christus selbst lebte auf dieser Erde und wirkte im Diesseits. Diese Tatsache gibt dem Christen die Gewissheit, dass sein Handeln in der Welt von Bedeutung ist. Die Hoffnung auf Gottes Reich ist also nicht nur auf das Jenseits gerichtet, sondern auch auf die jetzige Zeit, in der der Christ aktiv dazu aufgerufen ist, mit Gottes Hilfe an der Erneuerung der Welt mitzuwirken.

Der Brückenschlag: Schweitzer und die christliche Hoffnung

Albert Schweitzers „Ehrfurcht vor dem Leben“ und die christliche Lehre ergänzen sich in vielerlei Hinsicht. Schweitzer betont die universale Verantwortung gegenüber allem Lebendigen, während die katholische Lehre diese Verantwortung als Teil der menschlichen Berufung als Imago Dei versteht. Beide Ethiken lehnen Fatalismus ab und fordern tätiges Handeln in der Welt.

Besonders bedeutsam ist die theologische Grundlage der christlichen Hoffnung: In Christus, der Mensch wurde und in der Welt wirkte, finden wir die Gewissheit, dass unser Handeln im Diesseits von Gott gewollt und begleitet wird. Papst Benedikt XVI. bringt es in Spe Salvi auf den Punkt: Die Hoffnung, die uns durch Christus geschenkt wurde, befähigt uns, aktiv und verantwortungsvoll in der Welt zu handeln, ohne in Panik oder Resignation zu verfallen.

Albert Schweitzers Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben und die christliche Lehre der tätigen Hoffnung bieten eine kraftvolle Antwort auf die Herausforderungen unserer Zeit. Sie fordern beide den Menschen auf, Verantwortung für die Schöpfung zu übernehmen und aktiv zum Wohl des Lebens beizutragen. Während Schweitzers Ethik das Leben als höchsten Wert erkennt, begründet die christliche Lehre diese Verantwortung durch die Inkarnation und das Erlösungswerk Christi. Gemeinsam betonen sie, dass das Handeln im Diesseits nicht nur möglich, sondern notwendig ist – getragen von der Hoffnung auf Gottes Heil und der Verpflichtung zur Ehrfurcht vor allem Leben.